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LES TEMPLES - 11 pages |
Généralités |
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- Deux types de temples Il existe deux sortes de temples : les temples divins consacrés à un dieu (exemple Amon à Karnak) et les temples funéraires (exemple le temple funéraire de la reine Hatshepsout à Deir El-Bahari) consacrés au culte du pharaon de son vivant et après sa mort. Les temples divins sont connus à partir du Moyen Empire, mais seuls les temples du Nouvel Empire ont subsisté. LE TEMPLE DIVIN
De même, il y a deux
types de temples divins :
- La demeure du dieu :
- Le maintien de
l'équilibre du monde :
- Un monde clos qui
symbolise le monde réduit en ordre parfait :
- Un monument en
pierre :
- Des fonctions
multiples :
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| Le sol du temple s'élève de pièce en pièce, si bien que le plafond semble s'abaisser. L'obscurité augmente au fur et à mesure que l'on approche du sanctuaire. Ce chemin symbolise la rencontre entre le ciel et la terre, celui qu'emprunte le soleil dans sa marche journalière (de la lumière, à l'obscurité). |
- Le clergé |
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Théoriquement, le culte de chaque dieu devrait être rendu par le pharaon car
il est le seul prêtre reconnu par les dieux. Pratiquement, le pharaon
ne peut pas être présent dans tous les sanctuaires à la fois, il délègue
donc sa fonction religieuse aux grands prêtres qu'il choisit. Ces grands
prêtres (ou "premiers prophètes") ont le pouvoir ensuite de recruter les
prêtres subalternes. La plupart des prêtres le sont de père en fils, mais il
est possible aussi d'acheter une charge de prêtre. Le nombre de prêtres
attachés au temple varie selon l'importance du temple (de un à plusieurs
centaines). Les prêtres se divisent en deux : les "pères divins" qui accompagnent la statue du dieu lors des processions et les "purifiés" qui s'occupent du culte du dieu dans le temple. Les purifiés sont répartis en quatre ou cinq équipes (ou "phylé") qui se relaient chaque mois dans le temple. Chaque prêtre n'assure donc pas plus de trois mois de service par an. On trouve aussi d'autres catégories de prêtres : prêtres lecteurs (qui récitent le rituel), prêtres astronomes... Le prêtre est un fonctionnaire et n'a pas de privilèges particuliers, il peut cumuler une fonction civile avec sa fonction religieuse ; en dehors du temple il mène une vie identique aux autres Egyptiens, il peut se marier et avoir une famille. Dans le temple, espace pur par définition, les prêtres doivent observer des règles de pureté très strictes : ablutions deux fois le jour et deux fois la nuit, crâne entièrement rasé, circoncis, abstention de relations sexuelles, respect des interdits alimentaires, vêtements de lin pur... Lire le texte d'Hérodote Les femmes peuvent exercer la fonction de prêtresse. Elles dépendent directement de l'épouse royale. |
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- L'organisation du culte Le culte se déroule suivant des règles liturgiques strictes communes à tous les temples et selon des horaires très précis. Pour ce faire, tout sanctuaire doit posséder des structures permettant les observations astronomiques nécessaires à l'établissement du calendrier. Ce sont les "horologues" qui ont la mission de déterminer l'heure précise des cérémonies en observant les étoiles. Les cérémonies se tiennent au moment précis où le soleil (image du dieu Rê) se tient dans les trois positions remarquables : au lever (le soleil est Khépri), au zénith (le soleil est Rê), au couchant (le soleil est Atoum). Le culte rendu au dieu s'apparente à la vie quotidienne des hommes. Au lever du jour, le grand prêtre pénètre dans le temple par le milieu. Avant d'entrer dans la salle hypostyle, il se purifie par des libations d'eau pure et s'applique des fumigations de résine de térébinthe pour chasser les mauvais esprits. Accompagné de quelques servants, le grand prêtre se dirige vers le sanctuaire en brûlant de l'encens et en récitant les formules magiques appropriées. Après avoir vérifié les objets du culte, la barque divine en particulier, le grand prêtre pénètre seul dans le sanctuaire. Pendant ce temps, les prêtres lecteurs entonnent l'hymne du matin « éveille-toi, grand dieu, éveille-toi pacifique ! ». Puis le grand prêtre brise les scellés en argile qu'il a apposés la veille sur les portes du naos dans lequel se trouve la statue du dieu. Il salue le dieu et l'embrasse pour réveiller le ba (l'âme) endormi du dieu. Par ce contact, le prêtre fait passer son Ka (l'énergie vitale du pharaon qu'il représente) dans le vivant de la statue. Les offrandes de la veille sont alors sorties, elles peuvent être réparties pour les divinités secondaires. La statue du dieu est placée sur du sable humide qui rappelle les eaux primordiales. Elle est alors déshabillée, purifiée, parfumée et habillée avec des vêtements propres sur lesquels on dépose les bijoux rituels. Vient ensuite le rite de l'ouverture de la bouche qui rend vie eu dieu et la présentation de la croix ankh qui renouvelle le cycle de vie. Après de nouvelles purifications et fumigations, la statue est replacée dans le naos. Les offrandes* du nouveau repas sont déposées sur un autel en pierre qui se trouve face à la statue, elles servent à nourrir le ka du dieu. Tout ce cérémonial s'accompagne de chants et de prières. * Les offrandes alimentaires sont celles du repas du pharaon : pain, viande de boeuf, canard, bière, eau, fruits... Quand l'office est terminé, le prêtre se retire en marchant à reculons et efface les traces de ses pas avec un balai (hédèn) composé de plantes odoriférantes qui ont pour mission de chasser les parasites qui auraient pu s'introduire dans l'espace sacré. A midi, la statue est à nouveau purifiée, elle reçoit des libations et des fumigations d'encens. Le soir, quand le soleil se couche, on répète la cérémonie du matin. Puis, la statue du dieu est à nouveau enfermée dans le naos qui est scellé jusqu'au lendemain matin. Lors des grandes fêtes, la statue du dieu parée de tous ses bijoux est déposée dans un naos portatif placé sur la barque divine portée par des prêtres. Le dieu est alors porté en procession à l'intérieur de l'enceinte. La foule est admise à cette manifestation et elle peut même poser des questions au dieu (ce sont les prêtres porteurs qui traduisent les réponses du dieu). Le dieu peut être porté dans la ville, hors du temple, et même dans d'autres villes. Ainsi, lors de la « belle fête de la Vallée », le dieu Amon de Karnak s'embarquait avec son cortège sur le Nil et allait visiter les temples de la rive gauche. Le but essentiel du culte est de conserver le dieu en bonne santé afin qu'il soit apte à remplir sa mission de maintenir l'équilibre du monde (la Maât). Le dieu a besoin des hommes, tout comme les hommes ont besoin du dieu. Les Egyptiens disaient de Mâat qu'elle était la nourriture des dieux. Mâat est effectivement présente près de la statue du dieu, elle symbolise l'offrande. Lors de l'offrande suprême, qui se nomme "Mâat, le prêtre présente une corbeille à la divinité dans laquelle se trouve une statuette de Mâat et il récite une prière en son honneur : "Maât est venue pour demeurer sans cesse avec toi. Maât est toute la place qui t'appartient pour que tu te reposes sur elle. Tu rajeunis à sa vue, tu vis du parfum de sa rosée. Maât est placée comme porte-bonheur à ta poitrine. Ton œil droit est Maât ; ton œil gauche est Maât, tes chairs et tes membres sont Maât ; les souffles de ton instinct et de ton intelligence sont Maât. Ta nourriture, c'est Maât. Ta boisson, c'est Maât. Combien stable est Maât, qui est unique. C'est toi qui l'a créée. Il n'y a nul autre dieu qui la partage avec Toi, excepté Toi, éternellement ". |
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- La fondation du temple C'est exclusivement au pharaon, chef religieux du pays, grand bâtisseur, que revient la fondation des temples. Les rites de fondation sont nombreux et complexes, ils sont attribués à Imhotep. C'est le pharaon qui accomplit lui-même tous les rites, assisté des prêtres. Il faut déjà trouver le bon emplacement : endroit où est né un dieu, colline remarquable, présence d'une source, proximité d'une ville... Il faut ensuite déterminer le plan du temple et son orientation précise à l'aide de savants calculs astronomiques. Avant de commencer la construction, le pharaon doit purifier l'espace sacré en répandant du gypse et positionner les piquets d'angle qui délimitent le plan à l'aide d'une corde.
Ensuite, il creuse la tranchée de fondation jusqu'à la nappe phréatique pour
atteindre les eaux primordiales du noun. Le roi dépose du sable dans la
tranchée pour consolider les fondations. Aux angles du temple (qui
représentent les quatre directions du cosmos), dans la tranchée, sont
déposés des objets qui vont symboliser les racines vivantes du temple
(l'image de la Butte primordiale émergée du Chaos) : vases en or et en
argent, pierres précieuses diverses. Une première brique de fondation, où
est inscrite la titulature royale, atteste de l'identité du fondateur du
temple.
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Pharaon massacre
les ennemis
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Les colonnes sont
elles-mêmes un support pour l'iconographie et leur variété accentue
l'effet décoratif. A l'origine, les colonnes étaient en bois ; en passant à la pierre (grâce à Imhotep) on a gardé l'aspect des premières colonnes servant à soutenir les toits des maisons. Le fût peut reproduire plusieurs types de végétaux : tige de papyrus (parfois en faisceaux), tige de lotus, tronc de palmier. Le fût peut être cannelé. Les chapiteaux reproduisent aussi des éléments de végétaux : boutons de lotus, ombelles de papyrus fermées ou ouvertes, palmes. Les différents types de colonnes : - la colonne lotiforme : le fût est fasciculé de quatre à six tiges de lotus à bouton fermé liées par des bandeaux - la colonne papyriforme fermée (à partir du Moyen Empire) : en forme de fleurs de papyrus fermées - la colonne campaniforme (ou papyriforme ouverte) : elle représente une ombelle de papyrus épanouie - la colonne palmiforme (de l'Ancien Empire) : colonne massive au fût cylindrique et avec le chapiteau se terminant par neuf feuilles de palmes ligaturées s'évasant à la partie supérieure - la colonne composite (à l'époque tardive) : elle rassemble tous les végétaux à la fois On trouve encore : - la colonne hathorique : le fût représente un sistre et les quatre faces du chapiteau comportent le visage de la déesse Hathor - la colonne protodorique (du Moyen Empire) : colonne très massive avec un fût polygonal à seize faces |
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La statuaire est également très présente dans les temples, on y trouve principalement des statues de dieux ou de pharaons. Les statues de divinités ont presque toujours disparues car elles étaient composées de matériaux précieux : or, argent, pierres précieuses... La statue de la divinité n'est pas considérée comme une simple effigie mais comme le support d'une présence réelle, ce qui est sculpté devient vivant. |
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| Le
temple funéraire est voué au culte du pharaon après sa mort (et non à sa
sépulture comme pourrait le faire croire le mot). Ce type de temple a pris
des formes différentes selon les époques. - Dans l'Ancien Empire, le temple funéraire est accolé à la pyramide, en général à la face est. Une chapelle, située au fond de l'édifice, contient la statue du pharaon qui reçoit un culte identique à celui du dieu (voir plus haut). - Au Nouvel Empire, le temple funéraire du pharaon n'est plus accolé à sa tombe, il se trouve beaucoup plus loin de la tombe (hypogée) située dans la Vallée des Rois. Le temple funéraire est construit près de Thèbes sur la rive ouest, à la lisière des terres fertiles, et s'appelle désormais "Château (ou temple) de millions d'années". Dans ce type de temple, on rend un culte au pharaon divinisé de son vivant pour fortifier son ka et son ba. Le temple est en effet la demeure du ka du pharaon, de son énergie vitale matérialisée par les images et les statues qui le représentent. Le culte du pharaon (assimilé ici à Amon) se continue après sa mort. Chaque matin, le ba, l'âme du défunt, quitte le corps momifié dans l'hypogée pour se rendre au temple afin de se nourrir des offrandes déposées par les prêtres. Au fond, du sanctuaire, une fausse porte permet au ba de rentrer chaque jour dans le temple. Lors de la fête de l'Opet, le dieu Amon rend visite à tous les pharaons qui possèdent un château de millions d'années. |
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Les élèves peuvent cependant récupérer les images à l'aide d'une copie d'écran pour leurs travaux pédagogiques non lucratifs et non publiables, y compris sur Internet.
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